世尊向开口不得处，就与一拶云：汝之不著一切 者，是汝之心本有处所，而今不著一切法耶？抑亦 本无处所，而自然不著一切法耶？若汝心本无处 所，而自然不著此心，则同龟毛兔角之本无，云何 更添不著乎？若汝心有处所，而不去著一切法者， 则是汝心已有著处，安得名为无著哉？故牒破云： 若汝果无心相，是真无心，决无有著。若非真无心， 则定有心相。既有心相，定有所在，决定有著。云何 而说一切无著？如是则不唯有相不可名无著，即 无相亦不可名无著。以纔说无相，即堕有相故也。 故先德云：无生终不住，万象徒流佈。若作无生解， 还被无生锢。若了妄念无生，即是真心不动。昔有 学人问忠国师云：不作意时，得寂然否？答：若见寂 然，即是作意。所以意根难出，动静皆落法尘。不唯 作无著任缘之解，堕于邪思，即起冥合寂然之心， 亦存见地。故知尽是意见为禅，说病为法。如蒸沙 作饭，缘木求鱼，费力劳功，枉经尘劫。心若不起，万 法无生。纔有起心，即成住著。是故下，结破不在一 切无著处。阿难将个没著落处死猫头，呈似世尊， 又被世尊掷向他方世界了也。〇法身无在，而无 乎不在。始阿难计心在内在外，潜根双计，随合中 间，是以心为有在也。故世尊皆以无在破之。及至 第七，又计心为无在，故世尊以相有则在破之。虽 是一期破执，实显无在无不在之旨。先德所谓有 佛处不得住，无佛处急走过是也。大佛顶首楞严 王，于此具见。即使後文離一切相，即一切法，離即 離非，是即非即处，虽是极力形容三如来藏，亦不 能加于七处之外。智者于七处剖明一经大義，思 过半矣。〇七番问答，只是破识心本无处所。出入 无时，莫知其鄕者，心也。俯仰天地，再抚四海者，心 也。世尊见阿难迷心滞相，头头粘著，乃诘之曰：唯 心与目，今何所在？此在字，从三十二相之相字发 起，故未以相有则在一语作结。〇又云：七番破处， 只是破自生、他生、共生、无因生。如在内一计是自 生，在外一计是他生。潜根一计是心随根生，亦是 自生。随所合处是心随境生，亦是他生。双计内外， 亦是计自生。中间一计是根境共生，无著一计是 无因生。又随所合处是执一切相生，无著一计是 执離一切相生。潜根，是执相宗增上缘。中间，是执 相宗增上所缘缘。无著，是执性宗无相甚深義。據 此七问，足见尊者筑著满肚皮佛法。然世尊七番 逐破，不过就其执处，与他解粘去缚耳。先德云：佛 法裡迷却多少人，世法裡悟却多少人。故知法无 定相，迷悟在人。易曰：神而明之，存乎其人。〇七番 问处，节节有顿挫。如云：如是识心，实居身内。一实 字，见其意气扬扬，旁若无人，如虎生三日，有食牛 之气。至第二番，引灯光喩云：同佛了義，得无妄耶？ 虽是强项，观得耶二字，亦少屈矣。至第三番，则云： 如我思惟，潜伏根裡。如我者，谓以己意度之，理或 如此，其志又稍降矣。第四番，则云：是義云何？言不 知是与不是，未敢断以为必然也。至第五番，即思 唯体实我心性，由执圣言量为证，自谓必无差谬， 故复开强口，又曰实也。至第六番，当在中间，言據 我所见，或当如此，当字觉郞当已甚。至第七番，则 我无著，名为心否。否者，疑而未定之辞，则委靡不 振矣。所谓壮心初起，春江怒涛。锐志一消，秋霜败 葉。此经无论意趣深奥，即译人之笔，润色之手，若 郢人之运釿，庖丁之游刃，幷入神化，渊乎妙哉！